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什么样的读书人才能体味到王国维说的“读书三境”？
非常高兴回答这个问题，因为在回答问题的同时，自己也是一个学习的过程，我等普通人可能终生也达不到“读书三境”，但虽不能至，然心向往之。个人观点，说错勿怪。
王国维在《人间词话》中指出，古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”,此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”,此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”,此第三境也。王国维把晏殊《蝶恋花》、枊永《凤栖梧》和辛弃疾《青玉案》中的名句撷出，化为“读书三境”，使得后人特别是有理想的读书人引之若鹜。
个人理解，第一境界为立志高远，渴求理想，饱尝孤寂；第二境界为艰苦奋斗，执著践行，百折不挠；第三境界为大彻大悟，水到渠成，实现理想。三个境界相互贯通，相得益彰。坚持三境界固然不容易，但只要坚持不懈的努力，达到三种境界并不是不可能的。
什么样的读书人才能体味到王国维提出的“读书三境”？个人认为，是那些把读书当成了信仰、追求和事业的人，通过读书形成的博学经世知识，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这么理解，曾国藩、陈寅恪、马寅初、钱学森、邓稼先、季羡林等等饱学之士都体会并实践了“读书三境”。
中国共产党的政治人物陈独秀、瞿秋白、博古、张闻天等人，他们在中共党内曾担任总书记、临时负总责，均身居高位，大多怀揣文人情结，颇具书生本色，他们有理想情怀，受经世济民之心牵引，他们被人惋惜，引人缅怀，让人敬仰，令人唏嘘。其人生经历和做出的历史性贡献，绝非“读书三境”所能涵盖。
对我等普通读书人来说，通过读书悟出真理，引为实践，修身齐家，教化后人，也不啻体会和实践了“读书三境”。
20世纪初的时候，在平原县一家农户里，住着一位老人和其小孙子。每天早上，老人都坐在厨房的桌边带着他摇头晃脑地读《诗经》、《春秋》、《三国志》等古籍。
一天，小孙子问道：“爷爷，我试着像你一样读《道德经》，但是不知怎么回事，我都猜不透那里面的意思。有时，我似乎理解了一丁点儿，可是一合上书，脑袋中又立刻忘记了。这样读这些书有什么用呢？”
老人不慌不忙地将一盛煤的篮子里剩余的煤块全部投入火炉，然后说道：“用这个装煤的篮子去河里打一篮子水回来吧。”
孩子照做了，可是篮子里的水在他回来之前就已经漏完了。孩子一脸不解地望着满脸沧桑的爷爷。老人看看他手里的空篮子，微笑着说：“你应该跑快一点儿。”说完让孩子再试了一次。
这一次，孩子加快了速度，但是篮子里的水依然在他回来之前就漏完了。他对爷爷说道：“用篮子打水是不可能的。”
“你真的认为一点儿用处都没有吗？”老人微笑着说，“你看看这篮子。”孩子看了看篮子，发现它与先前相比的确有了变化。
篮子十分干净，已经没有煤灰沾在竹条上面了。连提手也变得更加光华有泽了。老人说：“孩子，这和你读古典书籍一样，你可能只记住了只言片语，它的意思或许你一点儿也不理解，但是，在你阅读的过程中，那些文字，以及你朗诵时的气氛，它会影响你，会净化你的心灵。”
这位小孩记住了这句话。后来，他一直本着这样信念，终生与书籍为伴，不断进取，最终成为我国宗教学的泰斗——他就是已故国学大师任继愈先生。
所以要达到王国维先生的“读书三境”是需要“真功夫”的！
我觉得首先要养成读书的习惯。找到一种如饥似渴的感觉。好像与吃饭、喝水、睡觉一样。一天不读，会饿、会渴、会难受！这种惯性或许会让你学享受生活，享受时光！
再者对自己要有不满足的一种意念。知道自己无知，整个人才能从骨子里谦和起来，不会咄咄逼人，不会恃才傲物。才会主动去读书，去提升自己！
最后一点是要让自己的心灵更加豁达从容。坚持读书，用心读书，心态会发生翻天覆地的变化。
这种变化似乎很抽象，没法去形容，但经历过的人可能都深有体会。
快乐不是别人眼里的，而是源于自己内心的。快乐一种淡然的生活态度，什么都真看开了就不容易拘泥于对某些小事或既得利益的追求，也能对一些不涉及原则问题的反对意见予以包容和尊重，这是大智慧！
“梅花香自苦寒来，” 好的习惯加上好的态度与宽阔心胸，恐怕就离“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；以及“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”三种境界不远了吧？
所谓之读书三境界，是清代文学家王国维提出的读书理论。
王国维在《人间词话》说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’。此第三境也。”
第一境界以西风刮得绿树落叶凋谢，表示当前形势相当恶劣，而也只有他能爬上高楼，居高临下高瞻远瞩，看到远方看到天尽头，看到别人看不到的地方。说明他能排除干扰，不为暂时的烟雾所迷惑。他能看到形势发展的主要方向，能抓住斗争的主要矛盾。这是能取得成功的基础。这一境界是立志、是下决心，只有具备了这个条件才会有第二、第三境界。
第二境界则概括了一种锲而不舍的坚毅性格和执着态度。描述了如何为此下决心而努力奋斗。人瘦了、憔悴了，但仍“终不悔”。就是说尽管遇到各式各样的困难，还要坚持奋斗，继续前进，为了事业一切在所不惜。在这个世界上干什么都没有平坦大道，要敢于创新，也要善于等待。这是执着地追求，忘我地奋斗。
第三境界是指在经过多次周折，经过多次的磨练之后，逐渐成熟起来，别人看不到的东西他也能明察秋毫，别人不理解的事物他也会豁然领悟贯通。这时他在事业上就会有创造性的独特的贡献。这是功到事成。这是用血汗浇灌出来的鲜花，是用毕生精力铸造的大厦。
故而，要达到王国维所言之读书“三境界”者，必定是心怀大志者、孜孜以求的坚忍者、百折不挠的渐悟者是也！
(思想碰撞,喜欢我就关注我)
1.书中我 2.书外我 3.我心中我 4.现实中我
每一本书都是一个故事，故事可能似曾相识、深有体会，也可能第一次心有感悟、懵懵懂懂……读一本书，看书中人，走脚下路。
放下书卷，漫步河边，看桃红柳绿水波荡漾，天清气朗，儿童嬉笑，我有欢欣亦有忧思，我有面包亦缺清泉，我想书中理想九天高，亦明壮志凌云需要脚踏实地。
我本尘世一归客，偏偏青莲贵海棠，心有天志伴圣贤，蝉鸣高洁表予心。归去风雨多歧路，七尺男儿身，三寸不烂舌，香草腰间，宝剑身后，不回头，不回头，人生向前走，纵然壮志未酬。
你还在拿着月薪，吃着外卖，加班到12点写PPT吗？你还两点一线，赶着地铁，拼命完成KPI吗？你还在城市的角落遍体鳞伤依然继续明天，努力还贷有心无力爱恨交融彼此取暖，亦或是谈着卑微的大城小爱给不到ta一个安全感带来的suspire？拼命有时候并不是让你真正去不计后果的挣扎，而是要深思熟虑后的敢想敢做鸣一鸣，不要只是在这个世上走走过场。
首先，词的解读本身就是有些横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不同的人对同一阙词的理解会不同。我们才会说诗言志，而不会说词言志，诗的立意是明确的，而词不同，这也就是词很有魅力的地方。
其次，这三境是王国维大师的体验，很经典贴切，但与词的作者已无关，相信稼轩先生他们当初写这句词的时候根本没往境界方向想。
这三境不仅对读书，做学问、大事业的人也会对此有所体验。第一境，一定是独，独上高楼，凡所深入必须是一个人走了，没有志同道合的朋友了，每天呼朋引伴是不能做大学问、大事业的，必须有足够的时间独处沉淀。努力先做到第一境吧，加油。
王国维在《人间词话》说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’。此第三境也。”
我谈谈我的看法：
第一境应该是心境。要成就大事业、大学问，刚开始必然是辛苦的，孤独的，要经历很多的挫折和失败，要承受看不到收获和成功的痛苦。所以第一步一定是贵在坚持，在坚持中不断修正你的方法和方向，世上没有轻易的登顶之路。
第二境应该是乐境。如果只是不停的读，不停的做，可以使你收获技巧和经验，但是并不能提高你的境界，使你高明。皓首穷经，到老书呆子；照搬前贤，终究是匠人。在度过了早期探索的痛苦之后，你找到了属于自己的方法和道路，但还需要有强大的热情和浓厚的兴趣，能够沉浸其中不能自拔，为了事业、学问奋不顾身，使它们成为你生命的一部分。这是生命的大欢喜、大愉悦。
第三境应该是化境。艰难的探索，不懈的追求，一定能够使你有所收获，有所成就吗？并不是的。还需要超脱和创造，否则往往还是会落入前人的窠臼中，大事业和大学问更无从谈起。前期的努力已经使你收获了很多，超脱的契机也往往蕴育其中。这时候你需要提高你的眼光和境界，不可只是埋头苦进，还要会回过头来，对你的所学所为进行梳理，在其中发现创造的星星之火。
一切有为法，如露亦如电。以上是我的理解，希望你也能有属于自己的理解，能够成就大事业和大学问。
为什么说南北朝是古代女性的黄金时代？有哪些事例可以体现当时的女性地位？
魏晋南北朝时期在精神上崇尚自由、开放，妇女的思想也超前奔放，她们勇于和封建势力做斗争，为自己争取在政治军事生活中的权利，她们或临朝听政，或助治军国，出谋划策，甚至接受任命出仕带军。在家庭中她们也能够织布耕田，成为家庭经济的重要支撑。在家庭中具有主宰的地位。健妇持门户，胜一大丈夫”之说甚至在这个被称为中国学术文化的“黄金时代”。
1.鲜卑族有着贵母贱父的传统，族中人怒可杀父但不可害母，主要由于母亲为外族人，一旦遇害其族人便要为之报仇，容易引发部落之间的仇杀，这与汉族尊父现象正好相反。乌桓与鲜卑同属东胡族系，因而乌桓与鲜卑在某些习俗上仍保持着一致性。因此可以认为鲜卑族也有这种尊母贱父的习俗
2.南北朝时刘宋有个山阴公主，挑选了30名年轻英俊的男子，养在后宫，供她发泄性欲。这山阴公主似乎有些追求男女平等、争取女子的性权利和“性解放”、“性自由”的味道
3.北魏妇女有离婚和再婚嫁的自由，北魏孝文帝这道诏书以法令的形式给予了北魏妇女离婚的权利，这与儒家从一而终的观念是相悖的，是北魏鲜卑妇女地位较高的表现，由于拥有法律上的保护，北魏社会中这种妇女再嫁、寡妇再嫁的现象十分普遍。
4.鲜卑妇女的社会地位在社交活动中的表现。封建社会中，汉族妇女是不允许参与国政和社交活动的，不允许她们与男人私自接触，但鲜卑妇女就没有这方面的禁忌。
5.女的尚武习俗。尚武、从军多流行于男人中间，而北魏鲜卑妇女却也有此爱好，这在我国古代各封建王朝中是绝无仅有的。在反映北朝社会生活的一些乐府诗歌中，也能看到鲜卑妇女从军的现象，如《木兰诗》，描写的就是北方妇女替父从军作战的事情，这在汉族的诗词中是不可能有的，也是不可能出现的，但这种现象在北朝确实存在，并且有可能为数不少。
这个表述有点问题。应该说北朝以及延续其传统的隋唐是古代女性的黄金时代，甚至有女性凌驾于男性之上的情况；而南朝的女性虽然比汉朝要舒服，但还谈不上是黄金时代。
这个年代女性地位的上升主要是两个原因。一、礼教松动。二、民族融合。
魏晋以来玄学取代了儒学，玄学主要追求思想上的高超卓越，在仪式感上不及儒学，对于礼的追求远不及儒学严肃，所以男女之防、男尊女卑这些思想就表现得不如汉代人严重。到东晋以后，玄学成为南方的主流意识形态，民间生活上的自由度增加了。
而北方虽然学风相对保守，玄学的影响较小，少民帝王也多重用儒生，但他们对儒学也并非真正服膺和遵守，所以礼教的威力也比以前要小。
另外就是民族融合。北方的五胡原本处于部落时代，部落时代女性的地位远比帝国时代要高，尤其是北魏的建立者鲜卑拓跋部，妇女地位更高，甚至屡屡发生女性长辈毒死酋长的事情，这些风俗随着北魏统一北方，影响了中原，在北魏以及分裂后的北齐北周，女性不但当家，而且帮丈夫包办很多事情，俨然撑起半边天，地位跟男性相差无几。
北朝的牛逼女性有冯太后、胡太后等。朝廷大臣都是她们的玩物或者说她们让玩物做朝廷大臣，直接开了后世武则天的先河。冯太后有李冲等，胡太后有徐纥等。
东晋南朝则与江南的越人交流，越人社会的开放性也影响到了江南人的理念，妇女也比之前地位要高，但不及北方。
南方的牛逼女性有南朝宋的山阴公主等。山阴公主曾经质问宋前废帝，凭什么你可以玩那么多宫女我却只有一个驸马？我也要几十个面首。于是前废帝就给了她十几个面首。
到此，以上就是小编对于成都盛唐汽车内外饰的问题就介绍到这了，希望介绍关于成都盛唐汽车内外饰的2点解答对大家有用。